| 《孙子兵法》与积极人生(3) | |
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| http://jczs.sina.com.cn 2004年10月27日 15:08 舰船知识网络版 | |
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声明：本文为《孙子兵学大典》供《舰船知识网络版》独家稿件。未经许可，请勿转载。 机会可以争取，但不能强求。当机会到来的时候，聪明的人一定会抓住不放，并利用它驶向成功的彼岸。当机会还没有到来的时候，他也会创造条件，争取机会。这个创造条件争取机会的过程，实际上也是一个等待机会降临的过程。只是这种等待具有一种特殊的含义，它不是平时那种消极等待，而是怀着一种信念，一种期待的积极等待。这种等待好比军事上的战略防御和等待战机。孙子在《形篇》中说："昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。" 是说从前那些善于打仗的人，总是先为自己创造不被敌人战胜的条件，然后等待时机战胜敌人。战争中若要不被敌人战胜，就要采取积极防御，以等待战机，一旦条件成熟，战机到来，就采取进攻战略，夺取胜利。人生何尝不是这样，只有平时积极努力，创造条件的人，届时才能把握时机。从某种意义上说，人生的这种"防御"时间有时会很长。 等待，对于人生来说，是一笔宝贵的财富，只有真正懂得等待的人，才能不失时机地抓住机遇，走向成功。有一位男青年突然失恋了，女友留下的只是轻轻的一句话："我还小。"那个男青年当时又失望又气愤，想冲上前去揍她一顿，但他终于没有那样做。后来，他看了一部美国电影《罪恶》，从中受到了启示：男主人公对女主人公海伦·朱诺说："我们结婚吧。"海伦却温柔地劝慰他："男人应该学会等待。"于是，男主人公便在激动中等待，在烦恼中等待。待到海伦逃过仇人的杀手隐退时，他终于等到了她。这部电影使那个男青年懂得了等待。一天他拦住女友，一字一句地说："你记着，我会豁出青春，豁出生命等你，等你长大。"她惊奇地细细地看了男青年一眼。就为了那惊奇的一眼，他学会了等待。三年后，他终于等到了她，他们生活在一起，相亲相爱了。 显然，等待并不是放弃，因为"不可胜者，守也" (《形篇》) ，这种防御也是争取胜利的手段。如果认为条件尚不成熟就先行放弃了，那么你永远也不会成功。有人说，等待是一个美丽的错误，好运气也许会在等待中失落。生活中并非没有这种可能，所以，我宁愿说，等待是人生的一种冒险生涯，不过，险中取胜，其乐无穷。 等待，往往会出现奇迹。当你认为自己的努力即将付之东流的时候，你梦想得到的竟奇迹般地出现在你面前，那种心情是很难描绘的。美国著名作家劳拉曾对人说过："亲爱的，你必须经常留一手，好叫人突然大吃一惊。否则，一切都像预期的那样，会令人厌倦的。你也得给上帝留点余地，让他有计可施，生活才会充满新奇。"不过，别忘了，等待的过程，就是准备的过程。否则，当奇迹发生的时候，你会措手不及的。如果你不是积极的等待，奇迹或许永远与你无缘。 等待，也是一种语言艺术，一种交际艺术。美国新泽西州一家印刷公司的老板知道另一公司想买下他的一部旧印刷机，十分高兴。他仔细计算后，把卖价定为250万美元，还想好了怎样谈这笔生意。他坐下来和对方洽谈时，心里有一个声音告诉他："先等一等。"对方很快就打破缄默，滔滔不绝地指出那部机器的好坏。他则一句话都不说，然后对方说："我们给你350万美元，一分钱也不能再多了。"不到一小时，生意谈妥了。等待，使这个印刷公司的老板没费吹灰之力就多赚了100万美元。等待是人们日常生活中往往忽略了的策略。战场上的防御战术有时候能扭转战局，赢得战机，在被动的情况下重新掌握主动权。所以常言道，很少有人因为不开口先说话而后悔。一位作家说："沉默是金。"等等再说话，并不意味着退缩，而是给自己留有思考的余地，选择的余地。因而，等待是一种人生艺术，一种处世策略。 当然，等待离不开信念，有希望地等待是一种积极的等待。著名作家帕特·伯恩曾讲述过这样一个故事：一个卖花的老太太穿得相当破旧，身体看上去也很虚弱，可是，在她那又老又皱的脸上却荡着喜悦。作家对她说："你很能承受烦恼。"卖花的老太太却说："耶稣在星期五被钉在十字架上的时候，那是全世界最糟糕的一天，可三天以后就是复活节。所以，当我遇到麻烦时，就学会了等待三天，一切就恢复正常了。"这个故事告诉人们，在任何灾难深重的日子里都不要放弃希望，不要放弃生活的信念，耐心等待一个时期，事情也许很快会有转机。因为，世界上的事情变化是绝对的，不变是相对的，当你濒临绝望的时候，希望会来到你身边；当你倒霉透顶的时候，机遇可能就要来到你的面前。 看过《列宁在十月》这部电影的人，大概都记得瓦西里在革命十分艰难的情况下，对他的妻子说的一句话："面包会有的，一切都会有的。"这就是信念，生活中的精神支柱。有了它，我们就能等而不悲，等而不靠，而是在等待中去创造人生的奇迹。马克思曾经说过： "最先投入新生活的人，他们的命运是令人羡慕的。"因为，最先投入新生活的人就像战场上最先到达阵地的部队一样，战斗还没有打响，就已经胜了一半。正如孙子所说："凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。" (《虚实篇》)意思是说，凡是先占据战场而待机歼敌的就可以以逸待劳，获得主动，后到达战场的则因快速急进而仓促应战，势必疲劳被动。所以，善于指挥打仗的人，他能调动敌人而不被敌人所调动。孙子这里论述的是争取战争主动权，生活中也有抢先一步，掌握主动权的问题。 人们羡慕最先投入新生活的人，因为他们是幸福的，尽管他们生活得可能并不富裕、并不轻松，但他们在新生活中尝到了人生的乐趣，懂得了人生的意义。在他们眼里，太阳每天都是新的，新生活每时每刻在召唤。这样的一生，当然令人羡慕。李大钊、毛泽东、陈独秀等优秀青年，首先在中国传播马克思主义，组建了中国共产党，并开始领导中国人民为推翻压在头上的三座大山而奋斗。他们的人生是令人羡慕的；在艰苦的战争年代，许多热血青年，不甘受地主阶级的剥削和压迫，毅然奔赴抗日斗争最前线，奔向延安，投身于人民的解放事业，他们的前途是光明的，他们的生活是令人羡慕的；新中国成立后，那些最先投入祖国建设事业的人，那些最先走出庭院参加生产的家庭妇女，那些最先为祖国的科学文化事业贡献青春的人，那些在祖国幼年时期，就立志于建设大西北，开发大油田，向荒山要粮的人，他们的生活同样是令人羡慕的；许多知识青年，身在"广阔天地"，心里却想着如何为国家作出更大的贡献，始终没有放弃文化课的学习，因而，当国家重新恢复高考制度时，他们一跃而成为新时期的大学生，肩负着建设社会主义现代化的历史重任，他们的人生也是令人羡慕的；那些有家庭的大龄青年抓紧补习功课，终于进入了业大、函大、电大，他们在特殊的历史时期以特殊的形式最先完成了学业，他们的人生虽然坎坷，也是令人羡慕的。因为，他们是怀着一种强烈的求知欲望，一种驾驭生活的心情，主动投入学习的，他们没有把学习当成一种负担，而是作为一种义务，一种责任，主动索取，与时俱进。所以，在一定意义上，他们是幸运的。相反，当形势所迫，一些"后处战地"的人意识到不学不行了，这个时候学习对于这些人来说就成为一种压力，一种负担，一种苦差事，处处被动。 生活中许多时候，需要抢先一步。抢先一步会使你受益匪浅。求职需要抢先一步，动作迟缓，优柔寡断，有限的名额就可能被人占满；恋爱有时也需要抢先一步，两个人同时爱上一个人，抢先一步的表白，抢先一步的行动将使情敌丧失良机，当然，前提是在对方正在选择和犹豫时；经商需要抢先一步，抢先一步的设计，抢先一步的出售，可能让你在一夜之间成为百万富翁。生活中常常需要有一点超前意识，当你已经攀上高山顶峰的时候，当你在那里观赏无限风光的时候，山下和山腰的人仍在艰难的行进攀登之中，那种先睹为快，以逸待劳的感觉，怎能不令人自豪，怎能不让人羡慕。这就是孙子所说"先处战地"的内涵所在。 3. "策之而知得失之计" 孙子曰："故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。" (《虚实篇》)意思是说，在战前要通过认真的筹算，分析对敌作战计划的优劣得失；试探一下敌军，以便了解敌人的活动规律；侦察一下敌情，以便了解哪里有利哪里不利。孙子正是利用这些方法来权衡战场上的利弊得失，以获取战争的胜利。同样，生活中机遇的得与失也是相伴而行的，有所得必有所失，有所失必有所得。"塞翁失马"的寓言故事就说明了这个道理。从前塞上有一个人，骑马的技术并不好，可是很爱骑马。有一天，他惟一的一匹马跑了，旁人都替他惋惜，他的父亲却说："怎见得这不是一件好事呢？"几个月后，跑掉的那匹马带了另一匹马回来了，旁人都来庆贺，他的父亲又说："怎见得这不是一件坏事呢？"果然，没过多久，因为他骑马的技术不好，从马上摔下来，把腿跌断了。这时，旁人都表示怜悯，他的父亲却说："怎见得这不是一件好事呢？"不久，发生了战争，壮丁都被抽去打仗。塞上的人，十有八九都战死了，塞翁的儿子却因跛脚没有被抽去打仗，保全了性命。 这个故事固然带有很大的偶然性和宿命论色彩，但对于我们理解人生机遇的辩证关系，有一定帮助。机遇同祸与福一样都是相对的，并不是一成不变的，而是在一定条件下可以相互转化的。这个故事同老子所说的"祸兮福之所倚，福兮祸之所伏"一样，都具有朴素的辩证法思想。 马克思主义认为，全面地发展地看问题，是辩证法的重要方面。我们不但要看到事物的正面，也要看到事物的反面。在一定条件下，坏的东西可能引出好的结果，好的东西也可能引出坏的结果。所以，人们喜欢"塞翁失马，安知非福"这句成语。其实，得就是失，人们在得到的同时也就失去了，只是对象、方式、时间不同而已。得到了这样东西，就失去了那样东西，现在得到了将来也许会失去。当然，从这个特定的意义上讲，失也就是得，失去的同时，也就得到了。毛泽东在他的思想得到实现的同时，就失去了六位亲人；马克思在为《资本论》的写作而奋斗的时候，也饱尝了生活的艰辛；保尔、张海迪失去了行动的自由，却为自己插上了思想的翅膀；张华、欧阳海失去了宝贵的生命，却保全了他人的生命……应该说，他们都是值得的，因为他们用宝贵的东西换来了更有价值的东西，得到了人民的理解和自我价值的实现。 但是，现实生活中却也有不尽然的事情。人们奋力争夺的东西往往是最没有价值的东西，诸如职称、工资、权力、地位等等，而被许多人所忽视的恰恰是无比珍贵的，诸如生命、人格、尊严、自由、信义、友情，这不能不说是人类发展的悲剧。人们在争夺那些没有价值的东西的同时，又失去了人生中最宝贵的东西。 肖伯纳说过："人生有两大悲剧，一个是得不到你心爱的东西，另一个是你得到了心爱的东西。"所以，得到了不必高兴，失去了不必懊丧。该得到的早晚都会得到，该失去的想留也留不住。得到了不要忘乎所以，失去了不要再失去。谁没有失意的时候，谁没有失手的时候，反正已经失去了，不如潇洒些，免得再失去风度，相信该你得到的迟早会属于你，只要你付出了代价，也作了一定的努力，不如一切顺其自然。在得与失的天平上不必斤斤计较，过多地权衡反而会失常。拼命想要的东西，如果得不到会万分痛苦，期望值越高失望的心情也越厉害；不想要的东西，得不到反而高兴，得到了就是负担；可要可不要的东西，得到得不到都会觉得无所谓。所以，官瘾大，个人利益强，过分看重金钱的人，常常陷入痛苦。岂不知，在得到这些东西的同时，失去的将会更多。 有所付出必然有所得。一切欢乐都是在付出了痛苦的代价之后而得到的。虚假的愉快与真实的快乐之区别就在于：真实的是先付出而后享受，虚假的是享受过后便要付出代价。如同我们想要得到别人的帮助，就得去帮助别人；要想得到他的理解，就要首先去理解别人；要想得知己，就要支付友情，等等。英国国王爱德华八世和一位美国女人，在30年代演出了20世纪最激动人心的、震惊世界的一出爱情悲喜剧。爱德华这位40岁尚未婚娶的王子，竟然爱上了一名美国普通有夫之妇，并为她情愿放弃王位。按世俗的观点，人们会认为爱德华八世的举动太轻率，不值得，觉得他失去的太多。其实不然，他虽然失去了显赫的王位和与之相伴的荣华富贵，然而，他却得到了人类真挚的爱和真正的幸福。因为人生是短暂的，何不活得轻松愉快一些，放松一些，真实一些。 四 拼搏奋斗--"禁祥去疑" 孙子认为："兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信。禁祥去疑，至死无所之。" (《九地篇》)孙子这段话，精辟地分析了战场上的环境因素对士兵心理的影响，强调在军队处于"甚陷"、"无所往"的不利情况下，要"禁祥去疑"，禁止迷信，消除疑虑，以激发士兵的战斗意志，作到"甚陷则不惧"，才能使军队"固"、"拘"、"斗"，变不利为有利，变被动为主动，直至夺取战争的最后胜利。战场上是这样，人生也是如此。大凡成就事业者，他们既不靠天地，也不迷信鬼神，而是凭着坚定的理想信念，苦苦追求，奋发拼搏，才使人生灿烂辉煌。女排姑娘们，在强手如林的世界排坛上"甚陷则不惧"，靠着拼搏精神和为国争光的信念，披荆斩棘，一路冲杀，创造出"五连冠"的奇迹！当然，也有那么一些人，他们生活在现代化的环境中，但满脑子却信奉早在两千多年前就被孙子视为"不可取"的鬼神，这实在是时代的悲哀。 1. "陷于害，然后能为胜败" 孙子曰："投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。" (《九地篇》)意思是说，士卒处于危险境地，但只要努力作战，也能转危为安；士卒陷于死地，但只要拼死作战，转死为生。在战场上，军队陷于危险境地，经过努力可以转败为胜。在生活中，只有当人们经历了许许多多的事情和坎坷之后，才能懂得怎样去生活，去拼搏，去奋斗，才能懂得怎样去做一个真正的强者。 这就是我们常说的坏事可以变成好事。陷入危境，无疑是一件坏事，它给人们带来危险，带来困难，只有冲破危境，才能转危为安；但转危为安的同时，就消除了危险，就解决了困难，就取得了胜利，坏事也就变成了好事。这就是矛盾的转化，即在一定的条件下，矛盾着的双方各向着和自己相反的方面转化，向着它的对立面所处的地位转化。如果我们不了解转化的这种必然性，当我们处于艰难困苦的境地时，就容易悲观失望。如果我们了解了矛盾转化的必然性，就会对一切事情充满信心，从而战胜艰难困苦，取得成功。 危难之中往往造就英雄，身处绝境有时也能死里求生。《淮南子》中有这样一个小故事：楚国有个名叫次非的，得到一把宝剑，兴冲冲地渡河回家。正当渡船划到河中心时，突然窜出两条蛟龙，在他的渡船周围兴风作浪，船上的人都被吓得魂飞魄散，不知怎样才好。次非不慌不忙地问船老大："你说，在这种情况下，船里的人还能保全性命吗？"船老大说："这是有死无生的，还有什么办法呢？"次非合上眼睛想了想，立刻拔出剑来说："以前那些被蛟龙所害的人，都是因为他们在危急的时刻，虽然有武器，也不敢和蛟龙拼个你死我活，结果呢，性命还是不能保全。现在已是性命不保的时候了，我还能爱惜这宝剑吗？"次非便跳进江里，刺杀了蛟龙，船上的人也都保全了性命。这个故事说明了孙子所说的"陷于害，然后能为胜败"的道理。假如不是江中遇难，次非也就不会成为英雄。同时这个故事也说明，事物的转化是有条件的。次非如果不是拔剑而起，拼死同蛟龙搏斗，全船人的性命也就保不住了。许多事情都是这样。春秋时期，吴国的军队把越国的军队打得落花流水。越王勾践忍受着奇耻大辱，被迫带着妻子到吴国去，给吴王夫差当奴仆。三年后，勾践被释放回国，他立志洗雪国耻。为了不致让安逸的生活把自己报仇的决心消磨掉，晚上他不睡舒适的床铺，而是睡在柴草堆上，用戈当枕头，在屋里还吊着一个苦胆，每天早起后、晚睡前以及吃饭时，都要尝尝苦胆的滋味，使自己不忘亡国大耻。越王勾践发奋图强，终于使越国兵精粮足，富强起来。公元前473年，越王勾践率领大军再一次进攻吴国，把夫差围困起来。夫差自杀身亡，吴国灭亡。勾践大会各国诸侯，做了春秋时期最末一个霸主。 人的韧性和强度往往与他的阅历有关。不到山区，不会知道路途的曲折，不到江海，不会知道海水的深浅，失败孕育着成功，错误会使人变得聪明。人们都希望成功，可是成功有时会使人昏聩、陶醉，使人过高地估计自己的价值，使人变得浮躁；人们都讨厌失败，可是失败有时会使人清醒、冷静，使人重新估量自己的存在，使人变得聪明起来。"人的聪明和自己的明智及道路的选择，往往在失败以后。"所以，失败未必是一件坏事，至少它可以使我们重新振作起来，总结失败的教训，架起成功的桥梁。英国作家肖伯纳的童年并不幸福，缺少母爱和父爱，15岁失学，20岁只身到伦敦孤军奋战。当时，肖伯纳就好像一叶扁舟掉进狂飙飞卷的大海。他虽然用尽气力，把全部时间都用来写作，仍然不断地遭到失败。他写得快，出版社退稿也快，发表小说的美梦变成书稿发霉的现实，甚至狼狈到连寄稿邮票都买不起的地步。落魄的肖伯纳踟蹰在伦敦街头，不时地设法掩盖裤子后面的窟窿、鞋底的大洞。为了使他能够生活下去，妈妈常常到面包店、菜店赊账救济他。恶劣的生活环境，没有使肖伯纳放弃手中的笔，当他经历了许许多多的失败和痛苦之后，肖伯纳这个小人物终于得到了社会的承认，拥有了世界各国许多读者，他的戏剧更是受到人们的欢迎。俗话说，吃得苦中苦，方得甜上甜。只有经历了苦难的岁月，才能品尝到成功的喜悦。所以，有人说生活中不播下苦种就不会收获甜蜜。 可见，失败、挫折、困难和险境，都可以成为攀登生活高峰的阶梯，使我们一步一步地走向成功。因此，"陷于害"并不可怕，可怕的是不能扭转乾坤，力挽狂澜，使自己绝处逢生。跌倒了并不可怕，可怕的是不能爬起来继续赶路。让我们记住哲学家培根所说的一句话："一切幸运，并非没有烦恼，而一切厄运也并非没有希望。最美的刺绣，是以明丽的花朵映衬于暗淡的背景，而绝不是以暗淡的花朵映衬于明丽的背景。" 2. "不可取于鬼神" 孙子曰："先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。" (《用间篇》)这句话的意思是说，领兵作战事先要了解敌情，不能祈求鬼神，不能用类比的方法去推测，不能用日月星辰运行的位置去验证，必须取之于人，从那些熟悉敌情的人口中去获取。那种靠祈求鬼神，靠用类比的方法去预测和用日月星辰运行的位置去验证的做法，实际上是一种听天由命"撞大运"的行为。这种行为无论是在军事上，还是在生活中，都是十分有害的。因为运气常常是靠不住的. 这种"撞老太太运"的思想，实际上也是一种客观唯心主义的表现。客观唯心论的世界观是荒谬的，不管它的道理讲得怎样动听，它仍然像主观唯心论一样，经不起生活事实的验证。著名哲学家艾思奇认为，要在我们日常思想中找客观唯心论，最好的材料就是公式主义的思想。凡是有公式主义毛病的人，都不会按照事实的具体情况灵活解决问题，不管在什么情形下，他们永远只会用一套呆板的办法去办事。把从外国学来的一套阵地战术，也想在中国的抗日战争中照搬硬套。抗战初期，国民党中一些人主张用曾国藩打太平天国的办法，以守为主，以攻为辅，反对游击战、运动战。这是公式主义的突出表现。"公式主义的思想基础，就带有客观唯心论的性质"，因为"它把一些固定了的思想公式看作决定一切的东西，以为世界上的一切事物都要受这些公式的支配和安排，而不知道世界万物各有各的变化发展规律，不受任何既定公式的限制"。公式主义者当然不会宣布世界万物是受神的支配，或受到一种伟大的精神的思想的支配，但在实际上它是承认了这种支配，因为盲目相信思想公式的力量，在这一点上它根本就是和客观唯心论一致，甚至于和宗教迷信一致的。"撞大运"的思想常常来源于一种侥幸心理。有的人，看到别人在国外做买卖发了财，便也想方设法出国谋财，结果却连个工作也找不到，只好悻悻而归，有的甚至客死他乡；有的人看到别人中了彩，便倾其所有，全部用于购买彩票，结果一张也未中上，于是责怪自己命不好；还有的人，看到别人经商赚了钱，自己也下海经商，结果是经营不善，落得个倾家荡产。这种侥幸心理，实际上就是孙子所说的用类似的事情去类比，是盲目效法的一种行为在生活中的表现。这种侥幸心理很容易导致行为上的失败。我们知道，赌博者常常是怀着这种侥幸心理，一步步走向深渊的。鞍山市有这样一名工人，他在儿子患大脑炎住院危在旦夕的时候，在去医院的路上被一个赌徒拉去赌博，由于他意志不坚强，并想趁机给儿子赢点医疗费用，就真的赌上了，结果一连输了几次，把给儿子治病的钱全部输光了仍不甘心，总觉得还能捞回来，最后连给儿子治病的乌龟，自己的手表都搭进去了。本来，事情到此为止，还可以挽回。可是他想：命运真的会这么无情的捉弄我吗？难道我总输，就不会把输的钱赢回来？于是，他偷了妻子的钱，连同向邻居借的钱，一同拿去赌，结果又输了。他觉得对不起妻子，对不起昏迷中的儿子，一时糊涂便用手锤杀死了另一个赢了钱的赌徒，犯了罪。在我们日常生活中像这类因赌博走上犯罪道路的人并非极少数，他们总是抱着一种侥幸心理参与赌博，赢了的还想多赢，输了的想再捞回来。这种思想实在是害人匪浅。还有的人把这种侥幸心理用在学习和工作上。有这样一个青年，平时学习不认真，到了考场上靠扔铜板填判断题，结果自然是可想而知的；有的企业领导平时不注重市场预测，产品生产出来之后凭碰运气进行销售，使企业严重亏损。大量事实说明，人活着，不能靠运气吃饭，运气虽然能给一个人带来意外的惊喜，但的确是靠不住的。 中国人喜欢看"皇历"，许多人盖房生育、婚丧嫁娶，甚至开张营业、出门旅游都要择个"皇道吉日"。这同孙子所反对的用日月星辰运行的位置去验证战争的错误做法是一致的，所不同的是用"皇历"来验证生活。现在，有许多人，特别是许多年轻人已经不大相信"皇历"了，但仍有一些人对迷信色彩浓厚的习俗津津乐道。比如，属相对于一个人来说，就是出生年份的一种简便、形象的说法。属相不同只是标志年龄的差别，并不能决定人的性格、品质，更不会影响人的感情、婚姻。可是，有些人却用"对属相"、"犯属相"一类说教去解释婚姻关系，使两个相亲相爱的人不能生活在一起，也给一些年轻人增添了忧虑和烦恼。显然，这些做法是错误的，不足取的。我们应该相信科学、相信事实，在生活中避免"取于鬼神"、"象于事"、"验于度"一类事情发生，少犯经验主义和形而上学的错误，使人生少走弯路，少犯错误。 3 "禁祥去疑" 孙子曰："是故不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。" (《九地篇》)意思是说，好的军队无需整饬，就能注意戒备；无需强求，就能完成任务；无需约束，就能亲附协力；不待申令，就会遵守纪律。禁止迷信，消除部属的疑虑，他们至死也不会退避。 人生最可贵的莫过于自己掌握自己的命运，不迷信鬼神，不依赖上帝，一切靠自己努力，这是走向美好生活的关键。正如孙子所说的，要想取得战争的胜利，就要"禁祥去疑"、"不可取于鬼神"。人生也一样，不能把自己的命运交给鬼神，交给上帝，而要敢于向命运挑战，做自己命运的主宰者。 生活中，有许多人相信鬼神，相信上帝，却不相信自己，他们把生活中的一切都归结为命里注定，因而一切都听天由命。这种思想既带有宗教色彩，又具有迷信性质。宗教是伴随一定的社会发展及其观念变化而产生的属于较高层次的社会意识。宗教是感到不能支配自己命运的人对异己力量所做的神圣化的、颠倒的反映。马克思指出："宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。"一切宗教都掩盖了自然界和社会现象的真实联系，使人们在自然界和社会历史面前呈现出一种无能为力的状态。尽管如此，我们对宗教不能采取全盘否定的态度，因为宗教作为一种深层的社会意识，在短期内是不可能消亡的，惟一的做法是通过正面教育和引导，使人们逐渐摆脱对神的崇拜，相信科学，依靠自己。 因为"上帝"本来是不存在的，所以，它既不能"拯救人的灵魂"，也不能"决定人的命运"，耶稣也并不像《圣经》所讲的那样，是什么"天地的主宰，万物的创造者"。人要追求自己的幸福，就不能把自己只有一次的生命，交给那些人造的"神"，让"它们"来决定你的一生，那样你只会安于现状，抱着"上帝会救你"的良好愿望坐以待毙。用宝贵的人生做代价，任神摆布，岂不太亏了自己？ 有些人愿意把自己的命运同鬼神扯到一起，似乎鬼神主宰一切。其实，命运是存在的，而鬼神却不存在，命运与鬼神无关，它只是人生过程中不以人的意志为转移的一种事件的总和。所以，在一定意义上说，可以相信命运，却不能相信鬼神。柏杨先生说，问题不在于信不信，而在于它存在不存在。如果它根本就不存在，信不信属宗教范围，打一百次架也说不清。如果它存在，那就超过了宗教，而成为人生的态度问题。是向他双膝下跪，听候宰割凌迟呢，还是烧香拜佛，求它手下留留情呢？是破口大骂，三字经倾盆而出呢，抑是面对面地向它挑战？显然，前几种方式都不足取。不论你信不信命运，都不应该向命运低头。这一点应当是确定的。 鬼神不能决定你的命运，自己却能决定自己的命运，因为事在人为。《龙门阵》杂志曾刊载蒋经国和部属聊天时谈"圆梦"问题。先是有人讲了一个"圆梦"的故事：相传从前有个书生，屡试不第。适逢开科，书生欲往应试。行前晚上，书生做了三个怪梦，大惑，不知功名是否有望，特去找善于圆梦的岳母解说。登门，恰逢岳母外出，姨妹说："小妹亦能圆梦，姐夫但说无妨。有些难解之梦，母亲还来找我呢！"书生犹豫片刻后说："我的第一个梦，是梦见我家墙上孤零零地长了一棵草。"姨妹说："这是说你没有根茎。"书生说："第二个梦，是梦见我戴着斗笠打伞。"姨妹说："这是说你多此一举。"书生很扫兴。姨妹又问："第三个梦呢？"书生便说："恐有冒犯，不说罢了。"姨妹说："自家人面前，不必拘礼。"书生说："第三个梦，是梦见我和你背靠背睡在床上。"姨妹瞪了书生一眼道："那是说你这辈子休想！"书生听罢甚为懊丧，看来今生功名无望，悒悒而归。行至半路，恰遇岳母，于是又向岳母讨教。岳母闻之大喜，连声说好兆。书生不解。岳母回答说："第一个梦，墙头上孤零零地长了一棵草，是说你高人一等。第二个梦，戴着斗笠打伞，是说你官(冠)上加官(冠). "书生眉头渐展，急忙问："那第三个梦又作何解释呢？"岳母道："那是说你终有翻身的时候。"书生听了，喜上眉梢，立即收拾行李进京应试。众人听了这个圆梦的故事，无不捧腹大笑。蒋经国说："看来圆梦之说在人不在梦。世间万事皆在人为啊！"其实，做梦是一种生理现象，"圆梦"则使它罩上了一层神秘的色彩。如果那个书生听信姨妹的圆梦说，也许就丧失了进京赶考的机会。当然，岳母的圆梦之说同样是主观臆想的东西，关键在于他自己是否具有真才实学，当然这里需要抛开封建考场的舞弊行为。 鬼神不过是人们凭空杜撰出来的一种虚幻的东西，是悲观失望者寄托精神的一种消极情感。人不应该用一种迷信的东西来奴役自己，而应该敢于向自己的命运挑战，因为命运是可以改变的。在世界著名的音乐家中，大概没有一个人的命运比贝多芬更坏的了。这不仅在于他泪水浸泡的童年，屡遭挫折的爱情，贫困孤独的一生，对于一个音乐家来说，最大的痛苦莫过于耳聋。然而，贝多芬没有向命运低头，他以顽强的毅力和坚定的信念向命运抗争，没有因耳聋而放弃惟一能给他安慰的音乐。令人难以置信的是，他举世闻名的九大交响曲中的后七部，都是在完全失去听觉的病态中完成的。他在同命运苦战的过程中，给这个世界创造了许多欢乐，也给自己的人生增添了几分辉煌。 从孙子的"禁祥去疑"、"不可取于鬼神"的思想中，我们可以更深刻地体会《国际歌》的歌词："从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己。" 一切真正美好的东西都是从斗争和牺牲中获得的。让我们记住歌德的话："谁若游戏人生，他就一事无成，谁不能主宰自己，就永远是个奴隶。"把好人生之舵，扬正生活之帆，做自己命运的船长，用自己的智慧和双手，创造无限美好的人生。
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