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　　法国很早便对中国兵法感兴趣。上溯到18世纪，曾在清朝宫廷居住过的传教士阿米奥神父便出版了第一部《孙子兵法》的法文译本。当时这本书叫作《中国古人的兵法》。

　　这个译本在法国曾几次再版，后来又出现了吉尔斯和格里菲斯的英文版《孙子兵法》。几年前，我想《孙子兵法》应该有一个比阿米奥更严谨的法译本，于是我重新进行了翻译。目的是给法国从事中国当代战略思想研究的人提供一种人析的思路。

　　孙子国际研讨会展示了丰富的研究成果，这充分说明近几千年来，在中国，人们对孙子战略思想越来越感兴趣。更好地了解孙子，就能更好地了解强大中国的战略思想。

　　这里，我想谈谈孙子在"谋攻"篇中表达的"伐交"思想。

　　实际上，孙子建立了一种取得斗争胜利的次序：即伐谋--伐交--伐兵。

　　两年前，糜振玉先生发表了一篇名为"孙子的伐交思想与以和平方式解决国际争端"的文章，将"伐交"解释为"用外交取胜"。外交与取胜这两个词使人想到了孙子的另一思想--不战而胜。

　　伐交思想十分符合今天的世界。随着冷战的结束，世界从一个稳定的两极系统发展成为一个更动荡、更不稳定的系统，几个国家或几个国家集团试图避免出现一种单极称霸的局面。

　　两极系统的结束对某些国家来说，可能是对国际力量重新分配的机会。用今天中国专家的看法，这种新的国际秩序可被称为"新战国时期"。在这个时期，人们用一种冷战时更灵活的方式使用新的联盟战略。

　　人们开始重新寻找或获得更大的活动空间。这就是为什么孙子伐交思想提供了一种有趣的分析方法，提出了这样的问题，多极化意味着什么，或者更确切地说，每个国家赋予多极化什么含义。

　　面对美国的超级霸权，其他国家则出于自身利益的需要，致力于建立一个多极的世界，主要是要抑制美国的强大。人们处于力量平衡的传统逻辑中。问题在于要了解这种多极化趋势是否能在稳定的国际系统中出现，面是这种系统建立在共同的利益上。

　　除此之外，另一个重要问题是，谁会实施或者事实上谁会从这种多极原则中获益。人们可以看到多极化成为现实，但不能肯定每一极下的所有国家都从中受益。对这个层次的国家而言，多极化可能导致新的脆弱性和不稳定性。为了多极化的运行，应该结合并尊重所有的国际准则。

　　总之，我想说，当人们使用"伐交"的原则时，当人们为多极化辩护时，应当采取谨慎的态度。另一方面，对于那些不想成为多极世界上主要一极的国家，如果不考虑它们的战略利益和它们对威胁的认识，就会引起新的更大的不稳定。(原颖 译)

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