魏陈静

　　《孙子兵法》中的许多格言，大家都能随口说出来，像“知彼知己，百战不殆”、“不战而屈人之兵”、“避实而击虚”等。最为厉害的是，我们甚至把《三十六计》与《孙子兵法》也等同起来，什么一些阴损的招数好像都出自《孙子兵法》，什么“瞒天过海，借刀杀人”、“上屋抽梯”等，好像都是从《孙子兵法》那里出来的。这说明一个什么情况呢 ？一个说明《孙子兵法》的名头特别大，把中国的什么计谋都往它的名下归。但这个认识不全面，也是模糊的。《孙子兵法》道，“兵者，诡道也”，但是它远远没有这么简单。假如我们把《孙子兵法》跟《三十六计》完全等同起来的话，会给大家一个什么印象呢？《孙子兵法》无非是些小人的伎俩，而不是君子的哲学，这表面上是推崇《孙子兵法》，实际上是降低了《孙子兵法》，降低了《孙子兵法》的价值。

　　《孙子兵法》有着严整的逻辑体系

　　《孙子兵法》作为一个兵法，是一个非常全面完整的体系。《孙子兵法》最根本的特点，就是从哲学理念的层面，来观察战争现象，探讨和揭示战争的一般规律，提出了一系列指导战争的具体方法。这本书只有五千九百多个字，但它本身有个逻辑体系，十三篇，多一篇少一篇都是不行的。它是经过严格的学术剪裁的。它第一篇是《计篇》，打仗之前要算。第二篇是《作战篇》，这个作战是准备战争，算好了就要准备了。当然准备充分的时候，要谋攻，后面《行篇》、《势篇》、《虚实篇》、《军政篇》、《九变篇》都是讲一些具体作战的要领。最后面是讲地形、行军、火攻等，一些具体的战术问题，就更细化了。到最后13篇是用间，因为《孙子兵法》特别重视“知彼知己”，用间谍，要了解情报，掌握情报，所以围了个圆圈，又转回来了。中国的文化就是个大圆圈，老是在循环，但是每次循环都是否定之否定，是更高一个层次的发展和升华。

　　《孙子兵法》对后世的影响是非常大的

　　唐朝李世民说过一句话，他说“观诸兵书，无出孙武”，就是说兵书几百种，但是没有一本是超过《孙子兵法》的。王安石说，只要用孙子一两句话便可以成就功名。明朝的茅元仪讲过的一段话，我认为他对《孙子兵法》的定位是最准确，讲得最好的。他说“前孙子者”，就是比孙子早的兵书，“孙子不遗”，它里面的精华《孙子兵法》里面都包含了。“后孙子者”，也就是孙子以后2500年出的一些兵书，“不能遗孙子”，就是超越不了孙子的基本范畴，实际上这句话就把孙子定位好了。那么在国外，《孙子兵法》影响也是很大的，你看尼克松，写了一本书《1999不战而胜》，在书里面就引用了好多孙子的语录。西方几个20世纪比较著名的战略学家，有英国的，有美国的，像约米尼、利德尔·哈特、柯林斯，他们对《孙子兵法》都是非常推崇的。

　　《孙子兵法》的意义远远超过兵法本身

　　我觉得《孙子兵法》的意义，不完全在兵法的本身。一本2500年以前的兵书，为什么到今天大家还要学，还要关注，甚至有的时候还想运用？它本身就有非常值得人思考的内容。我们知道，文化或者说文明有两种形态，有一种是当时很辉煌、很有价值的东西，现在我们也很重视，比如说甲骨文(商朝的文字)，今天还是有人要去研读这些文字，但是研读这些文字，并不是说我们现在书写什么电脑输入法，比如方正输入法，它不会去发明，用不着了，因为它已经是死的了。我们用它去了解商朝的历史可以，我们去了解文字的演变史可以，但这是专家之学，跟老百姓、普通民众没有关系，最多跟书法家有点关系，他写一个甲骨文，写一副对联，挂在那里大家都看不懂，但是大家都说这个书法家厉害，要写情书，假如想让大家不知道，可以用甲骨文来写，公开都不要紧，人家都看不懂，只有写信和收信的两个人看得懂。这种情况是有，但是极个别的现象，不能代表普遍的现象。

　　第二种文明形态，就像《周易》、《老子》、《孙子兵法》、《论语》，这些文明的积淀它还是活的，生生不息的，今天还是给人以启示的。《孙子兵法》就属于第二种，它是跟我们现在生活还有关系的一种文化积淀。《孙子兵法》始终在提醒大家：怎么来对待问题？怎么来把握战争的机遇？怎么来赢得战争的胜利？它不断地在提醒，不断地让人们去思考，不断地给大家留下探索的空间。

　　《孙子兵法》中的对立统一关系

　　我研究《孙子兵法》十多年，一直在考虑一些问题。我认为《孙子兵法》在许多层面上，对我们今天和对整个战争形态，提出了对立统一的矛盾观。因为解决任何问题，都在矛盾的互动和对立统一当中来运作的。

　　第一个关系，我认为是义与利的关系。就是说战争这个东西肯定不好玩，要死人的，从道德的意义上讲、从人道的意义上讲，战争是不应该有的，但是从历史发展角度讲和实际的利益来讲，战争又是不可以没有的。孙子要解决的问题，就是如何使道德和功利取得一个平衡点，找到一个结合点，统一起来。孙子的确特别强调利，他一开始就讲了，“兵以诈立，以利动”，就是说军队打仗，是根据利益的大小来决定要不要打，或者怎么打。他讲“非利不动”，就是没有利益就不要打，得不到好处就不要动，不到不得已的时候，不要动用军队。他首先关注的是利，说“合于利而动”，就是说符合利益，有利益可取，军队打；“不合于利，而止”，不符合利益就停下来不要打，他确实是功利主义的。但是孙子难道就不讲道德？孙子是很讲道德的，他要“上兵伐谋”，就是要用最小的损失来取得最大的战争效果。这本身就是人道的做法。他提倡“伐谋”、“伐交”，就是说要打外交战，要用谋略打败敌人，而反对“伐兵”，就是公开打仗，他最反对的是“攻城”，认为攻城是下策，他也是考虑到人员伤亡，要减轻伤亡。这本身也是有道德的含义在里面，他在找一种平衡点。就是说游戏要有规则，道德要有底线。做什么事情都是既要讲究利，又要讲究义，道义跟功利应该有机地统一起来，这是孙子的第一对矛盾。

　　第二个统一，是力与谋的统一、力与计的统一，就是说力量实力跟谋略的统一。《孙子兵法》是讲谋略，但是它不仅仅只是讲谋略，还非常注重实力，它跟《三十六计》最大的不同，就是《三十六计》是玩空手道，做无本生意的事情。《孙子兵法》它讲的是谋略虽好，但必须用实力做基础，没有实力你的谋略就根本无所施展，但是没有谋略，实力也是空摆设，也没用，两者要有机地统一起来。

　　譬如说他讲“地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜”。就是说一定的土地面积，可以出一定的物质资源，而一定的物质资源，可以出一定的军队，一定的军队就构成了实力的对比，实力的对比决定了战争胜负的最后归属。我们也可以想，我们现在既要讲技巧、讲谋略，同时呢，也更需要讲实力。这个实力当然要不同的人有不同的理解，譬如说学生，文凭、外语、计算机都是实力。但是有了这些实力，没有人赏识你，或者你自己没有发挥主观能动性去创造机遇，也是不能成功的。所以孙子一个重要的特点，就是实力跟谋略的统一，这是他的第二个统一。